La Subjetividad Individual inserta dentro del Espacio Social y Cultural.
Me resulta muy difícil poder entender las diversas formas de expresión de lo humano fuera de su contexto social, fuera de su cultura. El ser humano, por ser de naturaleza gregaria, construye y vive a partir de elementos socialmente construidos, elementos que dota de sentidos particulares y luego internaliza para constituirlos como parte de su identidad individual. La construcción de la psique, por ejemplo, elemento contenedor de todas nuestras subjetividades, se construye dentro del espacio social y cultural del ser humano. Con ello no quiero que lo expuesto parezcan ideas reduccionistas, ya que no concibo que absolutamente todo de lo que se vale el hombre para sobrevivir tiene una raíz en lo social, dejando de lado todas aquellas explicaciones biologisistas, por ejemplo.
Dentro de este contexto, me surge la idea de poder indagar y poder acercarme lo más posible a la génesis del sujeto, de lo subjetivo, y poder encontrar ciertas ideas que esclarezcan el tema de nuestra configuración de la subjetividad individual inserta dentro de un espacio social y cultural. Lo que escribiré, si bien se ciñe bajo un marco teórico bastante reducido, pretende generar reflexión y crítica frente al tema.
No siempre comprendimos al ser humano como un ser histórico, recordemos las visiones trascendentales del hombre para darnos cuenta de la separación que este tenía con su mundo social. Creo que en el momento en el que se reconoce el carácter histórico y social del hombre, podremos reconocer que éste expresa su historia como una nueva condición de ser. Me refiero con esto a que el carácter social del ser humano actúa como un elemento productor de sentido, y no solo de sentidos que sean válidos específicamente dentro de su cultura y específicamente en su relación con otros, sino que también estas redes de sentidos definen su subjetividad individual. De esto se desprende que, el sujeto es el elemento central en relación a los procesos en los cuales construye su subjetividad sin dejar de lado las diversas construcciones sociales creadas y utilizadas por el hombre para este fin, por ejemplo, el lenguaje, los sistemas simbólicos, los discursos socialmente construidos que son instancias que producen sentidos. El sujeto es la clave para entender los procesos de constitución y desarrollo, tanto de procesos sociales como individuales.
En este sentido resulta atractiva la idea de Rubinstein, quien explica que lo social no estaría fuera, sino que está dentro de la organización del sistema de su subjetividad individual. El ser humano dota de sentido cada una de las diversas construcciones que él mismo ha creado y son éstas construcciones subjetivas individuales, las que llegan a consenso y se transforman en la “subjetividad social”. Creo que, nuestra percepción de lo social no podrá, de este modo, ser objetiva.
Así, dentro del sistema social, podremos ver diferentes formas de expresión y de producción de sentidos, que responden en función de la subjetivad individual de cada ser humano. Uno de los constructos teóricos que da cuenta de esta realidad, es el de personalidad, entendiéndola como el sistema de configuraciones subjetivas, que de este modo generan los sentidos que proporcionamos a lo social y a nuestras experiencias individuales, creo que sería como la forma en que expresamos o procesamos nuestra visión subjetiva de lo social y de lo individual.
De este modo, me parece que el concebir la subjetivad como un sistema no sería del todo erróneo, en ella estarían insertos no sólo el sujeto, como actor principal, sino que también la personalidad y la subjetivad social, elementos en constante interacción y definición recíproca.
gabriela echeverría bobadilla
